Aspectos de la cuestión nacional y el antiimperialismo en la época de la Tercera Guerra Mundial – Dimitrios Patelis

Introducción

Con la escalada de la Tercera Guerra Mundial, la interconexión entre lo nacional, lo transnacional y lo global se está poniendo de relieve de una manera cada vez más dramática. Estados y coaliciones de Estados están involucrados en este conflicto. Algunos estados están compuestos esencialmente por una sola nación, mientras que otros son multinacionales. Las causas o pretextos de las tensiones y frentes de la guerra se presentan como reivindicaciones nacionales, irredentismos, aspiraciones y reivindicaciones de independencia y soberanía nacional o de sumisión voluntaria a relaciones de subordinación, enfrentamientos por la imposición del «orden de cosas» más ventajoso para el imperialismo.

En este contexto, los dominadores imperialistas ignoran por completo a ciertas naciones o las tratan de la manera más cínica, como objetos de manipulación, instrumentalización (en guerras de poder) y genocidio. En las narrativas dominantes también emergen ideologías nacionalistas y racistas de la «superioridad» de una o más naciones sobre la «inferioridad» de otras.

De repente, las naciones, los pueblos y los Estados son «descubiertos», «inventados», «construidos», «reconstruidos» o deconstruidos, desmantelados y aniquilados en masa, según las circunstancias, según los intereses, los objetivos y las relaciones de poder dominantes.

Por lo tanto, surgen varias preguntas: ¿qué es una nación? ¿Cuándo y dónde apareció históricamente la nación? ¿Cómo se relaciona con todos los determinantes económicos, sociales, políticos, ideológicos, culturales, etc.? de toda la sociedad? ¿Cómo se vincula la cuestión nacional con la lucha de clases? ¿Cómo se transformó la cuestión nacional con las revoluciones socialistas y la lucha anticolonial? ¿Cuál es la posición y el papel de la nación y de la cuestión nacional hoy? ¿Cómo se representa el rápido cambio en el equilibrio de poder global a nivel de la psicología social vulgar y de las construcciones ideológicas? ¿Es la reivindicación de la autodeterminación de las naciones un principio ahistórico absoluto? ¿Hay algún movimiento nacional digno de solidaridad internacionalista?

Estas cuestiones, el grado y la forma en que se concretan, requieren algunas observaciones desde el punto de vista de la teoría y la práctica marxista-leninista, siendo conscientes de la dificultad de los problemas planteados y de la necesidad de estar atentos y mantener un discurso.

Nacionalidades, naciones, clases y la lógica de la historia

La historia es un proceso objetivo regido por leyes. La emergencia de la lógica de la historia nos permite considerar el proceso histórico como un curso contradictorio de transformación progresiva de vínculos y condiciones esencialmente naturales (biológicos, geográficos, ecológicos, climatológicos, etc.) en vínculos y condiciones puramente sociales, en el curso de los cuales los primeros son dialécticamente «sublimados» por los segundos (ver V.A. Vaziulin: La lógica de la historia). En este proceso, diversas formaciones y categorizaciones de la población se constituyen, reconstruyen, transforman, interactúan o incluso se erradican (especialmente en las formaciones precapitalistas) donde inicialmente predominan las relaciones de origen natural: lazos de sangre, relaciones con la comunidad (tribal-clan, territorial y agrícola) que se transforma gradualmente con el advenimiento de la propiedad privada.

Es absolutamente necesario identificar la dirección general de la etnogénesis a través del prisma de las leyes dialécticas, de la lógica de la historia.

Con la aparición de la propiedad privada y de las clases antagónicas, comenzó la transformación de los lazos naturales originales (tribus, clanes, etc.). Mientras estas últimas no se hayan transformado completamente, no coexisten simplemente, como parte del mismo mecanismo, con las clases sociales (constituidas según la forma dominante de propiedad privada), sino que se entretejen con ellas y (en la medida en que difieren de ellas) interactúan con ellas de manera orgánica. Las relaciones jerárquicas establecidas y transmitidas hereditariamente (propiedad esclavista, feudalismo) se constituyen sobre la base de relaciones de origen natural (conservadas en la sociedad de clases en forma sublimada/transformada).

Les formations socio-économiques de classe consistent en des gradients d’interaction/transformation de la communauté à partir des formes historiques successives de la propriété privée, jusqu’à la « sublation » essentielle de la première, lorsque la seconde acquiert une base correspondant à elle-même (sous le capitalisme), lorsque les classes atteignent leur forme la plus développée. Dans ces formations, les groupes de population – communautés historiques de personnes – qui fluctuent dans l’espace et le temps historiques jouent un rôle structurel formateur des meutes aux clans et tribus de butineurs de la communauté primitive (d’abord chasseurs/cueilleurs et éleveurs nomades, puis agriculteurs sédentaires), en passant par les communautés de propriétaires d’esclaves (des cités-États aux empires), les communautés paysannes féodales, le servage et la féodalité. sous le régime du servage et les monarchies/empires féodaux (en tant qu’associations de fiefs et de dominations féodales), peuples, groupes ethniques/nationalités et enfin les nations.

La nation n’est pas « construite », mais elle prend forme en tant que formation contradictoire sous le capitalisme (en surmontant la fragmentation féodale) avec la constitution de liens économiques unifiés (marché intérieur de l’État-nation), d’un territoire géographique et d’une langue (« réalité directe de la connaissance », « conscience pratique » – K. Marx). C’est sur cette base historique objective que s’enracinent les éléments communs de la vie intellectuelle, de la culture intellectuelle, de la conscience, de l’idéologie, etc., mais aussi la nature contradictoire de toute civilisation nationale liée à la lutte des classes (dans toute civilisation « nationale », il y a deux civilisations – V.I. Lénine). Toute reconfiguration de cette base objective reconfigure également la formation contradictoire de la nation. Les idéologies mises en avant par la classe dirigeante procèdent également de la même base objective.

Pour résumer ce qui précède, examinons une définition concise : une nation est une communauté de personnes historiquement formée, constituée au cours de l’acquisition d’un lieu commun d’établissement territorial et de résidence, établissant des relations économiques communes – relations de production (marché intérieur sous le capitalisme), une langue savante commune (qui élimine largement les idiomes et dialectes hérités de la fragmentation féodale de la société, par le biais de la littérature, de la poésie, de l’éducation formelle et qui peut aboutir à une langue d’État officielle), ainsi que certains éléments spécifiques de la culture – traditions, mentalité, psychologie sociale et caractère.

Selon une formule classique, « une nation est une communauté stable de personnes, historiquement constituée, formée sur la base d’une langue, d’un territoire, d’une vie économique et d’une structure psychologique commune, qui se manifeste dans une culture commune ». (J. V. Staline, Le marxisme et la question nationale).

La confusión reinante en la filosofía, la sociología y la historiografía burguesas sobre los conceptos de nación no es casual. Para el pensamiento y la ideología burguesa, la nación contemporánea se proyecta y se percibe como una continuidad atemporal de un pasado indefinido, por ejemplo, de la comunidad primitiva de tribus y clanes. Otros enfoques vinculan constitucionalmente a la nación con el Estado, siendo el «espíritu nacional» (conciencia nacional, carácter nacional, identidad nacional) la principal, si no la única, característica de la nación. Otros reducen a la nación a un «concepto psicológico», a una «comunidad mental inconsciente» o a una comunidad de «carácter nacional». V. I. Lenin criticó duramente una serie de conceptos similares y mostró su esencia idealista.

La formación de la nación puede verse favorecida por la existencia de cierta afinidad nacional o proximidad racial, pero esto no es una condición necesaria. La mayoría de las naciones nacen de la síntesis histórica de varias razas, nacionalidades y grupos étnicos. Por lo tanto, es muy poco científico confundir los conceptos de «nación» y «raza», especialmente cuando a este último se le atribuyen las propiedades de la llamada «predeterminación biológica» y «pureza»… Además, una nación no está determinada únicamente por una religión, denominación religiosa o tradición en particular, ni siquiera por la existencia de un Estado-nación.

Según la teoría de K. Marx, F. Engels y V. I. Lenin, la nación surge y se forma según la ley dialéctica como un nuevo fenómeno histórico, en proceso de superación de la fragmentación feudal de la sociedad y establecimiento de un poder político centralizado en el marco de las crecientes relaciones económicas capitalistas.

Por supuesto, la formación de la nación está precedida por un largo proceso de formación de diversas formas históricas de comunidades, a saber, la etnogénesis.

La cohabitación a largo plazo de personas unidas por una economía, un territorio y una lengua comunes también conduce a una comunidad de vida intelectual. La comunidad lingüística, territorial, económica y cultural de los pueblos, que se formó históricamente y precedió a la nación, se llama nacionalidad. Las nacionalidades aparecieron en el momento de la consolidación de las uniones tribales. Fue en este contexto que la coalescencia tribal se hizo más pronunciada y fue acompañada gradualmente por la sustitución de los lazos de sangre por lazos territoriales (transición de una comunidad de clanes a una comunidad territorial). Así nacieron las nacionalidades de la época esclavista (Egipto, Grecia, Roma, etc. en la Antigüedad).

En algunas regiones (por ejemplo, en Europa), la formación de estas comunidades lingüísticas, territoriales y culturales precapitalistas, es decir, de las nacionalidades, se completa principalmente bajo las nacionalidades feudales (antiguas rusas, polacas, francesas, etc.), mientras que en otras partes este proceso histórico continúa. Algunas nacionalidades están formadas por tribus emparentadas por la ascendencia y la lengua, por ejemplo los polacos de las tribus eslavas: los polacos del Vístula, los mazovianos, etc., mientras que otras están formadas por tribus de diferentes lenguas, cuya fusión se produjo en el curso de las conquistas y la absorción de unas tribus por otras, como los franceses, formados por tribus galas, colonos romanos y tribus germánicas: francos, visigodos, burgundios, etc.) Durante esta etnogénesis, a través del fortalecimiento de los vínculos entre las tribus constituyentes, una de las lenguas o dialectos de la nacionalidad en formación (debido a la población y/o al nivel de desarrollo) se convierte en la base para la formación de la lengua común de la nacionalidad, con la correspondiente degradación de las demás en dialectos o incluso su gradual desaparición/integración en la lengua común. Este proceso da como resultado la formación de una sola comunidad económica, territorial y cultural con un nombre correspondiente. Este proceso a veces va acompañado y consolidado por el establecimiento de un único Estado centralizado (por ejemplo, en forma de monarquía, unión de feudos), mientras que en otros lugares no hay coincidencia directa entre el Estado y el territorio lingüístico.

Avec le développement des relations marchandes et monétaires en profondeur (les moyens de production – moyens, objets, matières et force de travail – sont transformés en marchandises) et en largeur (marché intérieur), les relations capitalistes dominent, renforçant ainsi les liens économiques et culturels. C’est ainsi que les nationalités se transforment en nations. Des nationalités soudainement séparées par des frontières étatiques sont à l’origine de certaines formations nationales (comme les Portugais et les Galiciens, les Allemands, les Autrichiens et les Luxembourgeois, etc.) Ailleurs, des populations issues de quelques communautés ethnolinguistiques sont réunies en un seul État (par exemple, la Suisse, la Belgique), toujours en fonction de corrélations historiques spécifiques de tendances et de forces internes et externes.

En tout état de cause, puisque l’ethnogenèse est initiée à partir de la communauté primitive et qu’elle culmine dans les formations socio-économiques ultérieures, elle est imbriquée à plusieurs niveaux avec les modes de production respectifs des structures esclavagistes et féodales, et elle est donc confrontée au problème des classes établies (positions et privilèges héréditaires).

Nation et capitalisme. L’impérialisme et la question nationale

Allí donde el fenómeno de la etnogénesis se desencadena al mismo tiempo que el declive del feudalismo y la aparición, desarrollo y consolidación de las relaciones capitalistas de producción en el seno del Estado-nación, la nación adquiere características más o menos «puras» de desarrollo. Es el caso de algunos países europeos, como Francia. En esta época histórica, la burguesía en ascenso desempeñó un papel progresista y revolucionario; Dirige el frente de las fuerzas sociales y políticas (clase obrera, campesinado pobre, intelectuales progresistas, etc.). En estos casos, la nación es en gran medida sinónimo del «pueblo», cuya formación frontal constituye el sujeto histórico más amplio del proceso revolucionario de la época, que conduce a la victoria sobre las fuerzas del feudalismo y sus restos, no sólo en el ámbito económico, sino también a nivel de la superestructura política, jurídica/institucional y del Estado en general.

Sin embargo, incluso en este proceso, que tiene lugar en forma «pura», la relación entre las fuerzas sociales del progreso y la reacción no es fija, lineal, constante e inequívoca. Las alianzas sociales y políticas son históricamente fluidas en las diferentes fases de este proceso revolucionario. Por otra parte, incluso en el momento de las etapas revolucionarias más brillantes de estos pueblos, a nivel internacional, las principales fuerzas que reclaman o incluso detentan el poder en esta lucha, continúan o incluso intensifican su horrible represión de los asentamientos. Incluso durante las oleadas más revolucionarias del ascenso del capitalismo, lo que prevalece es una tendencia «etnocéntrica» y/o eurocéntrica a centrarse en las tareas internas de la metrópoli colonial, los «países civilizados». La periferia de las colonias, los demás pueblos, siguen siendo percibidos, incluso por la mayoría de las clases bajas de las metrópolis, como «entre bastidores» e instrumentos que trabajan en la sombra, como «materiales naturalmente inferiores», «recursos naturales y humanos» que hay que sobreexplotar, para el bienestar del «pueblo y del Estado superiores». Por lo general, los pueblos colonizados se ven obligados a seguir la trayectoria de la subyugación «científicamente justificada» (que conduce a la limpieza étnica y al genocidio), a funciones «civilizadoras», «misioneras», etc. de las metrópolis. A veces, en el mejor de los casos, son tratados con el espíritu de la filantropía abstracta y casual, o incluso con la actitud contemplativa del europeo curioso hacia la colonia exótica, como folclore pintoresco y atracciones, como un objeto que los intelectuales de élite de «Occidente» y del «Norte» pueden documentar desde arriba. Fue con este espíritu que también se desarrollaron las ciencias burguesas de la etnografía, la etnología y la antropología, cuyos logros fueron considerados por los tomadores de decisiones de la clase dominante del colonialismo como una herramienta de control colonial.

C’est l’histoire de la colonisation capitaliste et impérialiste des peuples d’Amérique latine, d’Afrique et d’Asie. Une histoire tragique de conquêtes successives des peuples indigènes par les envahisseurs européens, d’esclavage, de génocide et de diverses formes de surexploitation des personnes et de la nature. Dans cette relation prédatrice, l’oppression des colonialistes a conduit à l’extermination des peuples indigènes, combinée à l’importation d’esclaves, c’est-à-dire à un système brutal de surexploitation coloniale, réalisé au moyen d’un génocide combiné des peuples de trois continents : Amérique latine, Afrique et Asie. Lorsque les colonialistes ont épuisé, par exemple, les « matériaux » des esclaves africains à Cuba, ils ont importé de nouveaux « matériaux » de Chine…

Ainsi, l’émergence, la formation et le développement des nations sous le capitalisme sont liés dès le départ au conflit entre le capital et le travail salarié, mais aussi à l’inégalité croissante au niveau régional et mondial. Cette inégalité prend des dimensions dramatiques avec le colonialisme capitaliste, qui maintient, subordonne, reproduit et souvent ravive les formes les plus brutales d’exploitation pour l’accumulation primaire et, plus généralement, pour l’accumulation croissante du capital. La conquête brutale de continents entiers et l’exploitation prédatrice de la nature et des peuples se caractérisent par le développement massif de l’esclavage (même inscrit dans la première Constitution des États-Unis) et de la traite des esclaves pendant des siècles, sur la base desquels la « grandeur » des pays capitalistes coloniaux les plus puissants a été cimentée.

Cette contradiction prend des dimensions sans précédent au stade monopoliste du capitalisme, sous l’impérialisme. Comme Lénine et d’autres penseurs marxistes l’ont scientifiquement démontré, sous l’impérialisme, l’exploitation s’intensifie, s’approfondit et s’étend à l’échelle régionale et mondiale. Ce résultat est obtenu non seulement sur la base de l’occupation coloniale, mais aussi de l’exportation de capitaux, de diverses formes de flux de capitaux, à travers lesquels un réseau de relations d’exploitation se forme pour l’extraction de la plus-value sous la forme de surprofits monopolistiques des groupes monopolistiques dominants et des États parasitaires les plus puissants en termes de capital, une poignée d’ »États rentiers », comme l’a décrit Lénine. L’internationalisation et la mondialisation des relations d’exploitation de la production constituent une manifestation essentielle de la relation fondamentale d’exploitation capital/travail à l’échelle mondiale, qui se traduit par l’exploitation multiple par les monopoles les plus puissants non seulement de la classe ouvrière au sein des États impérialistes, mais aussi de la classe ouvrière mondiale, de tous les peuples opprimés, y compris les classes dirigeantes locales.

Les différenciations et conflits raciaux, nationaux, religieux et plus généralement culturels ne sont pas linéairement liés aux différenciations de classe, pas plus qu’ils ne le sont. Leur évolution peut être retracée jusqu’aux stades préclassiques de l’histoire et à ces vestiges communautaires que la « mondialisation » capitaliste sous l’impérialisme non seulement n’a pas éliminés mais reproduit, transformés en éléments organiques/déterminants de l’inégalité croissante inhérente au capitalisme, en tant que manifestations distinctives du champ de plus en plus mondialisé et désormais planétaire des conflits de classe.

Las revoluciones socialistas, la cuestión nacional y el antiimperialismo

La Gran Revolución Socialista de Octubre y las primeras revoluciones socialistas que le siguieron dieron a las sociedades características radicalmente diferentes gracias a las transformaciones revolucionarias que iniciaron. En la URSS, por ejemplo, el triunfo de la revolución en Rusia y sus colonias sublimó aspectos económicos, tecnológicos, educativos, culturales, etc. de sus pueblos y nacionalidades. La base material de la distinción entre naciones «superiores» e «inferiores», entre dominantes y dominadas, entre opresores y oprimidos, ha dejado de existir en gran medida. Con la Revolución Cultural y la lucha contra el analfabetismo, se han iniciado procesos de un tipo diferente de etnogénesis, incluso para los pueblos nómadas sin lengua escrita, un tipo diferente de relación entre naciones y nacionalidades, a través de la búsqueda de la autodeterminación real y la unificación sobre una base voluntaria, a través de la creación y el desarrollo de culturas nacionales en el marco de la construcción socialista.

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Por ejemplo, la antigua nacionalidad rusa fue el origen común de tres nacionalidades (rusa, ucraniana y bielorrusa) que se constituyeron esencialmente como formaciones nacionales después de la revolución, bajo la URSS. En la URSS, algunas nacionalidades (por ejemplo, turcomanos, kirguises, etc.) se establecieron como naciones, esencialmente sin pasar por la etapa de desarrollo capitalista.

Les premières révolutions socialistes ont également déclenché des vagues internationales de luttes anticoloniales, anti-impérialistes et de libération nationale, à la suite desquelles, depuis le XXe siècle et surtout après la Seconde Guerre mondiale, l’équilibre des pouvoirs et la carte politique mondiale elle-même ont changé dans une large mesure.

La crise du système colonial initialement consolidé de l’impérialisme, les luttes anticoloniales et de libération nationale qui ont souvent conduit à l’obtention de diverses formes et niveaux d’État et d’indépendance nationale dans de nombreux pays d’Asie, d’Amérique latine et d’Afrique ont accéléré les processus d’émergence, de formation et de consolidation de la conscience nationale des peuples. Ainsi, à partir des diverses associations de tribus, de nationalités et de communautés territoriales, de nouvelles nationalités, de nouvelles nations se sont formées.

Dans un certain nombre d’anciennes colonies, l’ethnogenèse s’inscrit dans le cadre de la lutte pour l’indépendance, dont l’obtention se fait dans un espace territorial historiquement façonné par la surexploitation coloniale, partageant des caractéristiques qui les rendent extrêmement sensibles aux tentatives de manipulation par le principe du « diviser pour régner ». Les communautés de tribus et de nationalités ayant des langues, des cultures et une vie économique différentes, donnent lieu à des formations étatiques nouvelles et fragiles d’intégration territoriale et économique, de développement politique et culturel.

Les fondateurs de la théorie et de la pratique révolutionnaires du mouvement communiste ont prévu les liens organiques entre la lutte de classe de la classe ouvrière des pays capitalistes les plus développés et les mouvements anticoloniaux et de libération nationale des pays et des peuples moins développés et dépendants.

Los grandes líderes de las revoluciones socialistas se han distinguido, entre otras cosas, por su capacidad de percibir las tareas de la nueva era en su interconexión orgánica, a la luz del papel internacionalista global/histórico de los comunistas, en el contexto del proceso revolucionario mundial. Es precisamente en el marco de las tareas del movimiento que han situado las diversas manifestaciones de la cuestión nacional.

Las 10 posiciones de Stalin sobre el tema en el capítulo de su libro de 1924 «Sobre los principios del leninismo» titulado «La cuestión nacional» son extremadamente reveladoras: «Para resolver la cuestión nacional, el leninismo parte de las siguientes tesis:

a) el mundo está dividido en dos bandos: el campo de un puñado de naciones civilizadas, que poseen capital financiero y explotan a la gran mayoría de la población mundial; y el campo de los pueblos oprimidos y explotados en las colonias y países dependientes, que constituyen la mayoría;

b) las colonias y los países dependientes, oprimidos y explotados por el capital financiero, constituyen una vasta reserva y una fuente muy importante de fuerza para el imperialismo;

c) la lucha revolucionaria de los pueblos oprimidos de los países dependientes y coloniales contra el imperialismo es el único camino que conduce a su emancipación de la opresión y la explotación;

d) los países coloniales y dependientes más importantes ya han tomado el camino del movimiento de liberación nacional, que sólo puede conducir a la crisis del capitalismo mundial;

e) Los intereses del movimiento proletario en los países desarrollados y del movimiento de liberación nacional en las colonias exigen la unión de estas dos formas del movimiento revolucionario en un frente común contra el enemigo común, el imperialismo;

f) la victoria de la clase obrera en los países desarrollados y la liberación de los pueblos oprimidos del yugo del imperialismo son imposibles sin la formación y consolidación de un frente revolucionario común;

g) la formación de un frente revolucionario común es imposible si el proletariado de las naciones opresoras no apoya directa y decididamente el movimiento de liberación de los pueblos oprimidos contra el imperialismo de su «propio país», porque «ninguna nación puede ser libre si oprime a otras naciones» (Engels);

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h) este apoyo implica la defensa y la aplicación de la consigna del derecho de las naciones a la secesión, a la existencia independiente como Estados;

(i) sin la aplicación de esta consigna, no se puede lograr la unión y colaboración de las naciones en un solo sistema económico mundial, la base material para la victoria del socialismo mundial;

j) esa unión sólo puede ser voluntaria, sobre la base de la confianza mutua y de las relaciones fraternales entre los pueblos».

Llama la atención la claridad y la pertinencia de estas posiciones, un siglo después de su formulación.

Han pasado muchas cosas desde entonces. Los éxitos triunfantes de la URSS y otras grandes revoluciones socialistas, que culminaron con el aplastamiento del eje anti-Comintern, así como la tragedia de las contrarrevoluciones en la URSS y en los países europeos del socialismo naciente.

La cuestión nacional y el antiimperialismo: de la Segunda Guerra Mundial a la Tercera Guerra Mundial

Observamos que hoy la cuestión nacional está saliendo a la luz con mayor intensidad y en formas más complejas. El primer socialismo puso en marcha formas cualitativamente nuevas de etnogénesis dentro de los países socialistas, pero también los comienzos de comunidades de personas bastante singulares e históricamente inéditas, como las de los pueblos multinacionales: el pueblo soviético, el pueblo yugoslavo, el pueblo chino, etc.

El primer socialismo también impulsó y puso en marcha procesos que plantearon una nueva dinámica y un componente esencial del proceso revolucionario mundial: la lucha antiimperialista de los pueblos, enraizada en la reivindicación de la independencia nacional y la soberanía popular.

Sin excepción, todas las primeras revoluciones socialistas victoriosas tenían tales características, que estaban estrechamente ligadas a la necesidad histórica de resolver la cuestión nacional. Una cuestión que, para la inmensa mayoría de los pueblos, el capitalismo es incapaz de resolver. Por el contrario, la cuestión nacional es utilizada por la oligarquía financiera imperialista, cuyos beneficios se basan en el desarrollo desigual, las disparidades y la desigualdad, como base para la superexplotación a escala mundial, con la extracción de plusvalía en forma de plusvalía monopolística.

Además, las contrarrevoluciones burguesas que prevalecieron en la URSS y en los países europeos de los inicios del socialismo desplegaron manipulaciones de masas sobre la base de naciones resucitadas o crudamente «construidas» y «reconstruidas», sobre la base de las clases dominantes parasitarias que surgieron de la transformación de la economía ilícita/crimen organizado en el principal sujeto de la reacción y los procesos depredadores/destructivos de la privatización. de lanzar formas de acumulación primitiva de capital sin precedentes en la historia, atacando los logros del socialismo primitivo derrotado.

El resurgimiento del anticomunismo extremo, el nazismo, el racismo y diversas formas de fascismo en la mayoría de los regímenes que surgieron de estas contrarrevoluciones, con el pleno apoyo del eje agresor imperialista liderado por Estados Unidos, está orgánicamente ligado a las monstruosidades de estos regímenes regresivos. Son típicos los casos de disolución de Estados multinacionales por la guerra o incluso «pacíficamente», como Yugoslavia, la URSS y Checoslovaquia.

Desde el último cuarto del siglo XX, también han surgido ciertos movimientos secesionistas en los países imperialistas, que invocan la cuestión nacional. Sin embargo, el contenido de clase de estos movimientos es bastante específico.

Por lo tanto, observamos que no todos los movimientos separatistas nacionales son progresistas y dignos de solidaridad con los comunistas. El criterio principal para los comunistas es la relación de cada movimiento con la perspectiva estratégica de la revolución socialista y el comunismo.

De la independencia formal y la soberanía a la independencia y la soberanía reales

La intensificación de todas las tendencias reaccionarias constituye una escalada general de la Tercera Guerra Mundial desatada por el eje imperialista Estados Unidos/OTAN/Unión Europea en todos los frentes, actuales y previstos.

Todos los ataques directos e indirectos (por delegación) del eje imperialista están motivados por maquinaciones injustas, monstruosas y asesinas de carácter depredador y reaccionario, que comparten referencias a la cuestión nacional.

Por el contrario, todos los movimientos defensivos y los esfuerzos contraofensivos de las fuerzas del antiimperialismo y el socialismo están orgánicamente ligados al ascenso socialmente justo y progresivo de las luchas y reivindicaciones por la independencia nacional y la soberanía popular. Luchas que, según la ley de la dialéctica, pueden evolucionar hacia una dirección revolucionaria. Esta fue y es fundamentalmente la lucha del pueblo serbio. Es también la lucha del frente ucraniano contra el imperialismo y el nazismo. El pueblo de Palestina está librando una lucha de liberación nacional a vida o muerte contra el régimen sionista, la máquina de guerra del eje euroatlántico, con la solidaridad del pueblo de Yemen.

Las luchas de los pueblos de América Latina, África y Asia contra el eje imperialista y sus instrumentos locales son luchas antiimperialistas y de liberación nacional.

La lucha del pueblo coreano por la liberación de la parte de la península coreana ocupada por Estados Unidos es una lucha revolucionaria por la reunificación de la nación y por el socialismo. Del mismo modo, la lucha del pueblo de la República Popular China por la reunificación con Taiwán y por resistir a los «movimientos» separatistas fomentados por el eje liderado por Estados Unidos va en la misma línea.

Hemos destacado en otros textos el carácter de la escalada de la Tercera Guerra Mundial y las potencias implicadas en ella.

Es necesario subrayar aquí una especificidad adicional de esta guerra por parte de las fuerzas del antiimperialismo y del socialismo.

En el siglo XX, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, oleadas de movimientos antiimperialistas victoriosos se extendieron por las antiguas colonias y los países dependientes del imperialismo. Algunos de estos países que surgieron también intentaron iniciar procesos de reforma en una dirección no capitalista, en cooperación con la URSS y otros países de socialismo naciente. Como resultado de estas luchas, muchos países han adquirido, al menos formalmente, alguna forma de independencia y condición de Estado.

Estos procesos también dieron origen al «Movimiento de Países No Alineados» bajo el emblemático liderazgo de Cuba y Fidel Castro. En gran medida, estos procesos han llegado a su fin o han retrocedido, especialmente después de las contrarrevoluciones en la URSS, etc. El imperialismo no ha renunciado a sus pretensiones depredadoras. La presencia de centenares de bases militares extranjeras (tropas de ocupación) de Estados Unidos y otros países imperialistas, sucesivas intervenciones militares, «guerras civiles» y golpes de Estado destinados a imponer regímenes corruptos al servicio del imperialismo están a la orden del día.

En todo caso, los logros de estos movimientos antiimperialistas no han podido detener eficazmente la superexplotación de los pueblos. La ocupación tradicional, el colonialismo, ha sido reemplazada por el neocolonialismo, con énfasis en los muchos y variados sifones de la sobreexplotación ocultos bajo un velo de legitimidad.

Así, mientras que en el curso de los conflictos anteriores el movimiento antiimperialista logró establecer una forma de independencia formal para muchos pueblos, la actual Tercera Guerra Mundial pone de manifiesto la posibilidad y la necesidad de una transición del antiimperialismo de un nivel formal a un nivel real y esencial de independencia nacional y soberanía popular para los pueblos cuyo nivel de desarrollo es medio o inferior al medio.

La transición de la independencia y la soberanía formales a la independencia y la soberanía reales y esenciales es más necesaria que nunca. Será posible en la medida en que las fuerzas antiimperialistas y socialistas, por todos los medios (armados, económicos, etc.), corten efectivamente a las fuerzas imperialistas de los Estados Unidos de las fuentes regionales y globales de extracción de plusvalías monopólicas, socavando, invalidando, aboliendo y finalmente aplastando los mecanismos de exanguinación constante de los pueblos, cortando las arterias/sifones que conectan a los imperialistas con las fuentes de su parasitismo depredador. Los procesos que ya están en marcha indican tendencias sumamente positivas.

Este es el principal contenido social y económico de la Tercera Guerra Mundial desde el punto de vista de los intereses del polo emergente de facto de las fuerzas antiimperialistas y socialistas, que constituye también la principal justificación histórica de su participación en esta guerra.

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Ninguna otra guerra, incluida la Segunda Guerra Mundial, ha planteado tal tarea a tal escala. Este es el objetivo principal de la participación de la cuestión nacional en este conflicto desde el punto de vista de los intereses del polo de las fuerzas antiimperialistas y socialistas.

Este es el contenido que los mecanismos de manipulación de las masas y de propaganda del imperialismo tienen todas las razones para mantener como un secreto bien sellado con respecto a los pueblos.

El oportunismo al servicio del eje imperialista

En esta obra engañosa, los imperialistas son apoyados hoy por el oportunismo y el revisionismo más peligrosos de la historia. La dirección actual del KKE, como parte de su absurdo faraónico, el dogma absurdo e irracional de la «pirámide imperialista», está trabajando para socavar el movimiento antiimperialista y comunista mundial. De este modo, reduce cualquier lucha antiimperialista y cualquier reivindicación de independencia nacional al «oportunismo», a «marchar bajo banderas extranjeras, a remolque de ciertas clases capitalistas». En la mente de estos burócratas que tienen «la única línea anticapitalista correcta y coherente», «todos los países son igualmente imperialistas y sus clases capitalistas practican políticas imperialistas, correspondientes a su posición en la pirámide».

Sobre la base de esta abyección contrarrevolucionaria, proclaman que «no hay dependencia, sino interdependencia mutua» y que, sobre esta base, «la cuestión nacional ya no existe en el mundo de hoy».

Pregunta: ¿En todo el mundo? Más o menos», dicen los líderes del oportunismo. El frente palestino de hoy en Gaza es claramente uno de los frentes de una misma guerra imperialista: el mismo eje bajo la égida de Estados Unidos apoya en todos los sentidos y por todos los medios tanto al régimen nazi de Kiev como al régimen sionista racista de Israel. Sin embargo, debido a las tradiciones más profundas de solidaridad del pueblo griego con el pueblo palestino, para evitar una protesta pública, los dirigentes del KKE declaran con orgullo: «¡Es diferente! ¡La cuestión palestina es la única cuestión nacional no resuelta hoy, la única excepción a la regla de la pirámide!» ¡Sin molestarse en explicar por qué y cómo! Así es como tratan de mantener algunas pretensiones temporales declarando su solidaridad con Palestina, con el fin de continuar su manipulación de la división al servicio del imperialismo… Así es como denuncian la guerra en Palestina, cuidando de subrayar cada vez en conclusión que «el pueblo de Israel también sufre por la guerra».

Con la simple afirmación de que la cuestión nacional está ahora resuelta casi por completo por el imperialismo, están prestando un servicio inestimable al eje al que tanto han trabajado en medio de la guerra.

En todos los demás ámbitos, siguen fingiendo tener «distancias iguales» subrayando la condena de la «agresión imperialista rusa», del «imperialismo chino» y de la RPDC, a la que incluso han llegado a calumniar, tanto dentro como fuera del parlamento burgués, llamándola «modelo neoliberal con universidades privadas»…

Uno pensaría que, sobre la base de sus divagaciones «piramidales», buscarían —en el contexto de su analogía ahistórica favorita de hoy con la Primera Guerra Mundial— la derrota de «su» propia coalición imperialista en todos los sentidos y por todos los medios. ¡Por supuesto, este no es el caso! ¡Siguen exigiendo un alto el fuego y la retirada de las tropas rusas de los territorios «ocupados» de Ucrania, lo que equivale a «librar una guerra justa»!

Además, declaran que «si Grecia es atacada, el KKE tomará la delantera en la lucha por la integridad territorial». De este modo, están preparando el terreno para un compromiso aún más directo en nuevos frentes a favor del eje EE.UU./OTAN/UE, invocando la cuestión de la «integridad territorial» propugnada por el gobierno burgués griego sometido al eje.

En conclusión

Como hemos visto, la cuestión nacional y el antiimperialismo salen rápidamente a la superficie a medida que se intensifica la Tercera Guerra Mundial. El problema de la etnogénesis, de las nacionalidades y de las naciones, está orgánicamente ligado a la relación entre lo natural y lo social en la lógica de la historia, a todo el marco de la estructura y de la historia de las relaciones humanas con la naturaleza y de las relaciones entre las personas, a las formas de propiedad, a las clases sociales y establecidas.

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La nación como comunidad histórica concreta surge, se forma y se desarrolla bajo el capitalismo y está orgánicamente ligada a la estructura de clases del capitalismo. La cuestión nacional tiene características extremadamente contradictorias bajo el imperialismo, ya que está orgánicamente ligada al desarrollo cada vez más desigual, a las relaciones transnacionales y globales de superexplotación, colonialismo y neocolonialismo, y por lo tanto al «eslabón débil» del proceso revolucionario mundial. Las fuerzas del imperialismo no pueden resolverlo y no lo harán. Las primeras revoluciones socialistas estuvieron orgánicamente ligadas a la cuestión nacional y a su resolución, iniciando en ellas diferentes procesos de etnogénesis e internacionalismo, al tiempo que contribuyeron catalíticamente al desarrollo de los movimientos anticoloniales y antiimperialistas, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial.

Con las contrarrevoluciones en la URSS y en los otros primeros países socialistas de Europa, los Estados socialistas multinacionales fueron desmantelados, mientras que las formas neocoloniales de superexplotación hicieron que la independencia de la que disfrutaban la mayoría de los países de Asia, África y América Latina fuera bastante formal.

Con la escalada de la Tercera Guerra Mundial, en caso de victoria de las fuerzas del polo antiimperialista y socialista, será necesario y en gran medida posible pasar de la independencia y soberanía formales a la independencia y soberanía reales de los pueblos, separando radicalmente al imperialismo de sus fuentes de parasitismo. Este proceso lanzará una nueva ola de revoluciones antiimperialistas y socialistas victoriosas, en cuyo centro se colocará una vez más la cuestión nacional.

La victoria de las fuerzas del antiimperialismo y del socialismo requiere una lucha frontal de todas las fuerzas progresistas, con los comunistas a la vanguardia. Una condición necesaria para esta victoria es la denuncia y refutación de las ideologías infames, de toda acción subversiva/divisionista y el aplastamiento del oportunismo, que está firmemente al servicio del eje imperialista.

Para lograr estos objetivos, es necesario fortalecer y desarrollar la Plataforma Antiimperialista Mundial, el proyecto revolucionario internacionalista más prometedor de las últimas décadas.

¡Derrota del eje imperialista liderado por Estados Unidos!

¡Lucha por la verdadera independencia, soberanía, prosperidad y desarrollo de los pueblos!

¡Victoria de las fuerzas de liberación nacional, antiimperialistas y socialistas!